兴文县建武城所在，明代为山都蛮控扼。万历元年（公元1573年），明廷发动九丝之战，肃清当地山都蛮势力，而后于此置建武千户所，同时营建建武所城，这就是今天建武古城的起源。
卫所从单纯的政治组织、军事堡垒、屯田单位开始同地方民族文化融合，整个过程充斥着汉民与少数民族的族群互动，最终形成复杂多元的地域文化。以卫所的设置、营建、开发为线索，将建武的建筑风貌、民俗文化串联起来，无疑将丰富兴文文旅资源的运用，为兴文旅游事业的发展打开崭新的局面、迎来新的生机。
说起宜宾市兴文县的建武古城，你或许很陌生。百度“兴文县”词条记载：“唐高宗仪凤二年（677年）置羁縻晏州……明太祖洪武四年（1371年）降为戎县。明万历元年（1573年），在建武、在九丝之地发生了一场大战，这场战争让“戎县”改名为‘兴文’。”1573年的九丝大战，改变了这个行政区域的名称，也改写了这里的历史。
兴文县建武城所在，明代为山都蛮控扼。万历元年（1573年），明廷发动九丝之战，肃清当地山都蛮势力，而后于此置建武千户所，同时营建建武所城。这就是今天建武古城的起源。兴文县志光绪版《经略平蛮善后疏》载明了修建建武城的事：“随踏得武宁一处，地土宽厚，风气凑集，坐西面东，前对文印山，后坐金鸡岭，左扼平蛮，右倚都定，应于本处建城以为雄镇。就前面大河为濠，城制周围计九百丈，开东南北三门，内设总兵兵备道衙门，同知府馆，守御千户所，坐营公署，仓场库狱，城隍庙旗纛、神庙各一所，修盖营房一千二百间，另立演武厅于马草坡……”由此可见明军建设的建武城的规模。
《皇明大事记》也载：“内官寨地广衍，气候甚平，即其中筑城曰‘建武’。”建武为城，是万历皇帝亲自命名。城的修建由总兵刘显亲自督造。
建城后“设总兵兵备佥事坐镇之，隶以安边，同知一、守备司一、坐营司一、守御千户所一”，且周边“其他阨寨，悉设堡戍守官兵，则自泸州卫中前二所徙置焉”。可以看到，不论是所城的选址还是建造都带有浓厚的政治军事色彩，盖因建武卫所设立本身就是明、清两代重要制度的体现。它同周围的九丝城遗址、都都寨遗址，成规模、成体系地再现了明廷在西南地区推行改土归流、广设卫所的历史现象。
卫所是明代主要军事制度的基本组成单位。明太祖在借鉴隋唐府兵制的基础上，创设卫所制度，从京师到州县皆设卫所。具体的建制是：一个标准的卫，下辖左、右、中、前、后5个千户所，每个千户所有军人1120名；千户所下辖10个百户所，每个百户所112名军人；百户所下还设有总旗、小旗。卫所军户世袭，家人与之同驻，除去日常的军事任务外，还需要参与屯垦，以实现寓兵于农、屯守结合。
从明朝初年开始，朝廷通过剿抚并用的方式，逐步实现了对西南少数民族地区的改土归流，将原先松散的土司管理区域纳入中央王朝的管辖体系，并在这些地区设置密集的卫所，以实现对此区的严密管控。这一系列的政治军事手段也逐步催生了卫所文化。卫所从单纯的政治组织、军事堡垒、屯田单位开始同地方民族文化融合，整个过程充斥着汉民与少数民族的族群互动，映射出政治军事构想对经济文化的塑造，最终形成复杂多元的地域文化。这尤其体现在兴文建武千户所这样的实土卫所中。
今天，徜徉在九丝的土地上，依然会为400多年历史的遗存而感怀。
建武丰富的石刻资源是卫所政治军事文化的体现。建武城崇报祠原有八块刻文石碑，今仍存曾省吾撰书的《功宗小记碑》、翰林院经筵讲官南充任瀚《西蜀乎蛮碑记》、国史馆修撰富顺李长春《平蛮颂记》、潼关兵备道宜宾周文《平蛮颂》、送四川巡抚曾省吾克平九丝之作《戎平行》五块，古城近旁的九丝山还有浙江布政使宜宾李文续所撰《都督刘公生祠记》，另有《西关崖下碑》和《九丝崖诗刻》。建武石碑与九丝山石刻互相补充印证，比较完整地还原了明代中央王朝消灭都掌蛮的事件。
都掌蛮，是历史上长期活跃于南广河流域的包括僰人在内的多个族群的合称。尽管他们作为独立民族的历史已经消亡，但一些实物遗迹和风俗文化却幸运地保存了下来，比较有代表性的有铜鼓、岩画和悬棺葬。这些文化的代表性符号在建武一带有不少出土发现，同时也有一定的史料印证。至今兴文县博物馆馆藏兴文各地出土的铜鼓10面。在建武城脚下“三大司令”“手把岩”“酉阳沱”密布古悬棺遗留。而“酉阳沱”背后的“老鹰岩”悬棺遗址，至今尚存兴文县唯一的古棺木一具。以卫所为坐标，将少数民族的兴亡史同中原王朝王权的推行结合起来，有助于我们完整地审视都掌蛮汉化与消融的过程，反思民族发展的轨迹。
卫所的设立伴随着一定数量的军事移民。九丝大战后，建武所留兵一万七千六百余人，这些军士的家人也随之来到此地。大批移民为当地注入新鲜的劳动力、生产技术，造成了原籍与迁入地直接的文化交流。移民的军屯更与当时的商屯、民屯一起，以卫所为中心向外扩散，奠定了当地经济发展的基础。来自各地操着各种口音的军事移民们在建武这块土地上语音交流，形成了卷舌和翘舌音很重、有别于附近区域的独特口音，这就是当地所言的“建武话”。
卫所城市是卫所文化的重要遗存。明代，建武城初成时，“城周四百八十二丈，上阳桥四百四十间，下水洞二座，三门。各楼中为两院行台，为兵备道，为总帅府，为安边同知署，为坐营守备厅，为建武所，为仓储，为学舍，为城隍旗纛庙。外堡十五，墩二十二”，望之“长堞巉巉，穹楼岩岩”，且四周“阪田峛崺，膏腴渗漓”，楼宇充栋，堡垒坚固，屯田井然有序，这是典型的卫所城市景观。今天建武古城本身的建筑遗存就是卫所聚落文化的一种体现。
建武千户所到清初撤所改厅，从军事卫所体系划归一般的地方行政体系，卫所鼎盛时期告一段落，正是清初卫所裁改大流中的一员。且建武处在西南少数民族地区，极具代表性。卫所裁并给当地社会造成了怎样的影响？这也是建武卫所文化值得深层挖掘的一个方向。
建武所从设立到裁并的全过程正是明、清两代卫所制度从发展到衰亡的缩影，建武城的聚落发展、建筑遗址和风俗文化都打上了深刻的卫所文化印记。以卫所的设置、营建、开发为线索，将建武的建筑风貌、民俗文化串联起来，无疑将丰富兴文文旅资源的运用，为兴文旅游事业的发展打开崭新的局面、迎来新的生机。
责任编辑：王美裕
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